2018年8月14日，恩师圣观法师带领果实法师、果然居士、常彩居士等弟子在西安净土宗祖庭香积寺参学后，再来到西安华严宗祖庭华严寺参学。期间还意外重遇阔别四十年的常辉居士，曾是恩师圣观法师的父亲工作单位86中的同事。
图为恩师圣观法师走进华严寺、在华严寺山门、地藏菩萨像前。
华严寺位于陕西省西安南郊长安区韦曲东南少陵原半坡上，距西安城约15千米，全国佛教重点寺院，是“佛教八宗”之一“华严宗”的祖庭 ，唐代著名的樊川八大寺之一。唐代华严寺居高临下，襟山带河，殿宇庭院精致幽邃。它俯瞰樊川，西望神禾原，南望终南山雾岩、玉案诸峰，正如唐朝诗人岑参题寺诗中所赞：“寺南几千峰，峰翠青可掬。” 1956年，华严寺被列为陕西省第一批重点文物保护单位，2006年，华严寺中的华严塔被国务院公布为全国重点文物保护单位。
据《长安志》所载，华严寺建于唐太宗李世民贞观年间（627—649年），是长安城南著名风景区，这里既是春秋宴乐、夏日避暑的胜地，又是文人墨客驻足蛰隐之处，留下了大量的诗文咏诵。唐代诗人杜牧《望故园赋》中写道：“余三思归兮，走杜陵之西道。岩曲天深，地平木栳。陇云秦树，风高霜早。周台汉园，斜阳暮草。”据历史文献记载，从出土建筑遗迹看，其建筑年代最早可推到汉代。华严寺从初建至今，无高大殿堂建筑记载。始终以凿原为窟，安置佛像及僧众居住。唐代长安是佛教兴法弘教的中心，各宗高僧硕学云集，经新疆、甘肃进入中国的译经三藏多半在此成就译业。当时的社会背景和华严寺的社会影响所致，华严寺一度成为“世界佛教中心”。唐武宗李炎会昌二年（842年），唐武宗李炎颁布敕令，推行一系列“灭佛”政策，史称“会昌禁佛”。从会昌二年（842年）到会昌六年（846年），没收寺产，责令僧尼还俗，毁破寺院无数，帝都长安左街留慈恩寺和荐福寺，右街留西明寺和庄严寺。华严寺亦在打击之列，损毁严重。唐宣宗李忱即位后，大兴佛法，华严寺又得重兴。唐宣宗在《幸华严寺》中说道：“云散晴山几万重，烟收春色更冲融。帐殿出空登碧汉，遐川俯望色蓝笼。林光入户低韶景，岭气通宵展霁风。今日追游何所似，莫惭汉武赏汾中”。说明了宣宗在位时的华严寺状况。到了宋代，有名相寇准在《游华严寺》诗中说道：“寺对南山积翠浓，水村鸥鹭下遥空。层楼望尽樊川景，恨不凭栏烟雨中”，由此可以了解宋代的华严寺的情况。明世宗朱厚熜嘉靖三十四年（1556年）1月23日午夜，发生了八级“关中大地震”，塔崩桥毁，建筑倾颓，使唐宋时期的地面古建筑几乎损毁殆尽，幸存者若凤毛麟角。据《陕西通志》记载，华严寺内主体建筑在这次地震中俱遭灭顶之灾，只有唐代杜顺大师塔和清凉国师塔得以幸存。清世宗爱新觉罗·胤禛雍正十二年（1734年），雍正皇帝下诏加封四祖澄观大师为“妙正真乘禅师”，此圣旨碑现在澄观大师塔前。清高宗爱新觉罗·弘历乾隆年间，发生了少陵原崩塌事件，仅存华严初祖杜顺法师塔与四祖清凉国师澄观法师塔两座。
民国十九年（1930年），陕西大旱，民国政府遣朱子桥先生来陕赈灾，在瞻礼华严寺塔时，见到元代重修碑内有“修塔即降甘露”字句，便于塔前发愿“重修两塔祝愿普雨”。不日，即天降大雨，朱子桥遂与佛教界人士动工修塔，一时传为佳话。此次修缮，重修两塔，建殿三间，并在初祖杜顺法师塔、四祖澄观法师塔下小堂内分别石刻两祖遗影。1958年大炼钢铁开始后，碑石用去炼钢，殿堂、僧房被占用，古树全被砍伐。文革期间砸毁佛像，僧人被赶，殿堂被拆。1976年，文革结束后，寺院仅存杜顺大师和澄观大师舍利塔及少数碑石。
华严寺内曾有东阁法堂、会圣院及初祖杜顺法师灵塔、二祖智俨法师灵塔、三祖贤首法师灵塔、四祖澄观法师灵塔、五祖宗密法师灵塔和真如塔等建筑，后历经宋、金、元、明等朝代，虽多次修葺，但因遭遇多次塬体滑坡而渐趋荒落。特别是清乾隆年间的一次大崩塌，使寺内殿宇全毁。 现今华严寺建成简易寺院和塔院，僧舍数间，位于少陵塬半坡一片长约400米、宽约60米的狭长开阔地上，南下方是近乎90度的百米陡坡，北临高达30多米直立的黄土屏障，深沟和屏障构成了华严寺的天然“围墙”。受限于地理，寺门北开，建筑自北向南排列。
华严宗初祖杜顺法师灵塔和四祖澄观法师灵塔东西并峙，东为杜顺法师灵塔，西为澄观法师灵塔。杜顺法师生于陈武帝永定元年即公元557年，雍州万年县杜陵（今属西安市）人，圆寂于唐太宗李世民贞观十四年（640年）。现存的杜顺塔呈方形角锥体，共七层，高约二十一米，为仿木结构楼阁式砖塔。杜顺法师灵塔的基座层南辟券门，内筑龛堂，塔身每层叠涩出檐，檐下均砌两层菱角牙子，以及仿木结构的依柱、栏额。塔顶平砖攒尖、置宝瓶式塔刹。塔身壁面用砖砌成扁柱、栏额、斗拱、昂等，上层刻有横额“严主”二字，第三层镶嵌有“无垢净光宝塔”六字碣。据称杜顺法师塔的四边形塔身是象征华严宗的卓越思想“四法界”，而六层塔身象征华严宗的“六相缘起”学说；两者相加为十，则代表着《华严经》的重要理论“十玄门”，也象征着圆满，意指华严宗为一乘圆教、最究竟的佛教学说。这座塔已经在华严寺矗立了1370年，是极具价值的历史文物，是华严寺的镇寺宝塔。澄观法师灵塔又称清凉国师塔。澄观（737—838年），俗姓夏侯，越州山阴（今浙江绍兴）人，是华严宗实际创始人法藏圆寂后数十年，中兴华严宗的著名思想家和学者，其禅教一致、诸宗融通的思想，对中唐以后的中国佛教有很大的影响。清凉国师塔呈六角形，为七层六面砖塔，高约十七米。因法师曾被封为“僧统清凉国师”，故塔上嵌有“大唐清凉国师妙觉之塔”刻石，距今已有1100多年的历史了。因塔西临原畔，雨水冲刷，有倾覆之虞，长安区于一九八六年拆迁，由原址向东南移动十米就地复原。拆迁时在各层塔心发现有鎏金铜佛像、千佛碑和佛经等。在塔基下又发现作风迥异、雕刻精美和两层砖塔，约六米高。华严寺澄观塔造型独特，塔身呈六边形，代表华严宗的“六相缘起（指六相相互圆融而不相碍，诸法皆具此六相而互不相碍，全体与部分、部分与全体皆一体化，圆融无碍。六相即总相、别相、同相、异相、成相、坏相等）”说法。塔身不算基座为五层，代表华严宗的判教思想“五教（小乘教、大乘始教、终教 、顿教、圆教）”。据记载，元代曾重建清凉国师塔，但从出土的铜佛和佛经来看，却是清初的遗物。由此可见，地上的五层砖塔应为十八世纪清乾隆年间，少陵原崩塌时，就所毁坏的元代重修妙觉塔基础上重建。拆迁中发现的地下这两层风格不同的塔，当是元代重修的残塔。在残塔下还发现了塔心内室藏的石函，石函内有盛舍利的白玉瓶。在清凉国师塔侧有十八世纪清雍正年间加封澄观为“妙正真乘禅师”时立的碑石。
华严宗思想渊源于古印度佛陀时代，主要思想集中体现在《华严经》中。华严宗在唐初正式创宗立派，为汉传佛教八大宗派之一。盛唐时广为传播、倍受推崇。从佛教经典总集《大正藏》，唐宣宗李忱《幸华严寺》，唐大诗人李白《杜陵绝句》，宋名相寇准《游华严寺》等资料来看，华严寺自建寺起，华严宗五祖、唐开元三大士、不空、智藏、玄逸等高僧敕住华严寺，杜顺大师依据《华严经》思想在这里开创了华严宗。由于华严寺当时道场庄严、高僧云集、环境优美，曾经一度成为世界佛教中心。华严宗五祖生前在华严寺弘宗演教和管理全国佛教事务，圆寂后在这里建塔供养。初祖杜顺大师，依据《华严经》开创了华严宗，大张华严教纲，据《大唐华严寺杜顺和尚行记碑》记载，他以精湛的医术免费为民治病，主讲《华严经》，受到唐太宗李世民礼遇，尊为“帝心尊者”；二祖智俨大师继承了杜顺大师的法脉，在云华寺讲说《华严经》，使华严宗宗风大振，时人称为“云华尊者”，又因居住终南山至相寺，被称“至相大师”；三祖法藏大师为华严宗实际创始人，在新译《华严经》告成后，武则天与他在长安长生殿问《华严经》六相十玄的义理，大师以大殿一隅的金狮子作譬喻，使武后豁然领解，受到朝廷和僧俗各界的敬仰，被赐号“贤首国师”，并且为唐中宗李显和唐睿宗李旦授菩萨戒，是华严宗的实际创始人。贤首法藏吸收了玄奘新译中的一些理论完成判教，充实了观法，正式建成宗派，故后人又称此宗为贤首宗；四祖澄观大师，为华严思想集大成者，著述达四百余卷，曾为唐德宗李适讲《华严经》，被授“镇国大师”号，御赐金印主持全国佛教事务，加封为“僧统清凉国师”，唐穆宗李恒和唐敬宗李湛又先后加封他为“大照国师”，唐文宗李昂进一步加封为“大统国师”，先后连任“五朝帝师”，使华严宗达到鼎盛，对中唐以后的佛教影响很大；五祖宗密大师，为华严宗思想的拓展者，被唐文宗李昂邀请入内殿询问佛法大意，后赐袍敕号，唐宣宗李忱追谥“定慧禅师”，因居圭峰山，世称“圭峰禅师”。历经岁月沧桑，华严寺过去盛况现已不复存在，但初祖杜顺大师、四祖澄观大师舍利塔成为《华严经》、华严宗、华严寺三位一体的精神导归，历代文物成为最有力的历史见证。唐代华严宗思想经由华严寺传播到世界各地，华严寺成为弘扬《华严经》经典教义的重地，成就了佛教界“不读《华严》，不知佛家富贵”的无量功德；华严寺同时也成为弘扬华严宗思想的摇篮，在这里将佛教最圆满的思想中揉和中国传统文化，形成独具特色的理论体系；正因为如此，华严寺成为华严宗发祥地和世界佛教界公认的华严宗祖庭道场。华严寺在完备佛教思想、促进佛教中国化进程、连接海内外佛教信徒、国际友好往来等方面具有深远的社会价值和历史贡献，为世界佛教徒朝圣礼拜的圣地。
感恩恩师圣观法师！顶礼恩师圣观法师！
阿弥陀佛！
