20250406圣观法师带领常和常无居士参访温州乐清白鹤寺瞻仰华山海法师塔3

2025年4月6日，恩师圣观法师在温州喜来登道场弘法期间，带领常和居士、常无居士参访乐清市白鹤寺瞻仰华山海法师塔。

恩师圣观法师给弟子们开示，华山法师是太虚大师成长路上的关键法缘助力者，谭嗣同居士的《仁学》又是太虚大师佛学思想体系形成的重大启蒙，华山法师和谭嗣同居士的《仁学》一并推动了太虚大师进行佛教改革的决心和倡导“人生佛教”的理念。

华山法师是一位博学精深的高僧，多年住持白鹤寺，还是位杰出的宗教活动家和教育家，支持维新，提倡佛教改革。华山法师清末1906年就在乐清白鹤寺创办僧民学校，以宣传民主革命的《新山歌》为主要课本，向学生灌输先进思想，在民国初年1913年回到乐清市重建白鹤寺为十方丛林。

华山法师（1870—1918）俗姓陈，乐清县城下垟郭人。昆仲三人，华山居小。12岁时，他出家于乐清静济寺。华山法师性嗜山水，啸傲竟日，吟咏忘返，诗不留稿，随作随弃。同时，他赋性骨鲠，智慧好学，同情革命。光绪三十二年（1906年），他同月空法师、陈耐辛等人，于乐清白鹤寺创办僧民学校，招收僧徒和贫寒子弟200多人，学生一律免费入学。他将白鹤寺的寺产90多亩田，半数充作办学经费，以宣传民主革命的《新山歌》为主要课本，向学生灌输先进思想。当年7月，清政府筹备立宪，乐清亦召开庆祝大会，各校学生参加。僧民学校学生在会上唱《新山歌》，引起乐清知县杜光佑注意。第二年，清政府封闭该校，并通缉陈耐辛，驱逐月空法师。华山法师亦被迫离开白鹤寺，遍游海内。此后，华山法师历登讲筵，并始终提倡创办僧校。当时，浙江众多僧校的成立皆与华山法师有所关联。民国二年（1913），华山法师遄返白鹤寺，重兴寺宇为十方丛林。据说，民国临时总统黎元洪曾拜华山法师为师，并于白鹤寺题赐“法苑犹龙”的匾额。

1907年，时年18岁的太虚由圆瑛介绍，来到宁波慈溪汶溪西方寺系统阅读大藏经。这次经历对他的佛教修行和思想产生了极其重要的影响。也就是在西方寺阅读大藏经的这一期间，太虚大师认识了华山法师。当时，华山法师恰好在杭州办僧民学校，暂来藏经阁休息。两人由此结识，之后有了深入的交流。这次相识和交流对太虚大师产生了极其重要的影响，使他转变了思想，生起了以佛法济世救人的悲愿心。这也为太虚大师后来积极参与佛教改革、倡导“人生佛教”理念以及为国家和民族积极奔走等行为奠定了思想基础。

太虚大师说：“华山法师在少年时，已蜚名讲肆，文字口辩俱所擅长，其诗书画亦颇堪酬应；而疏放潇洒，敏感过人，在当时的僧众中，开新学风气的先导。已于杭州与僧松风等设办僧学，交游所及，多一时言维新办学校人士。每向我力陈世界和中国大势所趋，佛教亦非速改革流弊，振兴僧学不为功。我乍闻其说，甚不以为然，且心精勇锐，目空一切，乃濡笔为文与辩；泛从天文、地理，杂及理化、政教等，积十余日，累十数万言。净宽等见相争莫决，出为调解。我亦觉其所言多为向来的中国学术思想不曾详者，好奇心骤发，因表示愿一借观各种新学书籍。就其所携者，读后，于《谭嗣同仁学》尤爱不释手，陡然激发以佛学入世救世的弘愿热心，势将不复能自遏，遂急转直下地改趋，回真向俗的途径，由此乃与华山深相契好。华山往来杭州、宁波、普陀，而时复出入西方寺者历半年之久，相见往往深谈累日。次年夏间，七塔寺请谛闲法师讲四教仪，江浙的禅讲名僧多来集听。华山欲于中有所鼓吹宣导，因与净宽力邀我亦去参加听讲。”

民国戊午年（1918）12月，华山法师于乐清白鹤寺后山麓自造塔墓，为石构三层六角双檐，并自撰塔铭：“儒者除修齐治平，惟夫释氏则性成佛，度众生外，其死本无可述。而后世不自量汉强欲为之，多方求之者，非愚即狂，饰世人耳目太史公言之详矣。余方将治塔，有请代述塔铭者，余笑而谢之，曰：不若自言之为详也。余生瓯海东岸，人民苦寒，学识浅陋，中国全舆之低点，莫此若也。童真入释，长游四方，骨董年成，犹然自矜，世间之耻与愚，亦莫我若也。小学而骄，下学而姤，恕己忧人，逆耳而怒，诸行不修，教化不普，因循于世缘，辜负夫佛祖，论名教之罪魁，莫大于余也。倏然而生，偶焉而死，六趣茫茫，四生续续，和尚口头禅，书生仁义礼，言行背驰，尚希贤哲，鬼女怀其祸胎，业风变其太素，则未来之悲观，亦莫大于始焉。特此二莫，若二莫大之伪善状，真可为墓旁之大铭颂，乃无愧造物之生我者。”

太虚大师于《华山法师辞世记》中写道：“华山法师，亦近顷佛门中有数人物也。顺世时遗嘱白鹤寺净源和尚，要余作行述并题其象。乃述曰：师乐清陈姓，年十二出家于本邑静济寺，礼某某为师。貌奇古，资性明敏，翌年就寺中听大海法师讲经，即能依所闻义，当众敷演，时人咸惊为弥天释道安再世焉。嗣具戒于某某寺某某律师，泛历讲习，所至道誉隆然，靡不以佛门龙象期之。顾操行刻厉，不以辩慧自喜。闭关静济寺，结茅天台山深处，开讲麈嘉兴之某某寺，又闭关于某某寺，而师之春秋盖三十有奇矣。以其学养之深而藏修之邃也，是以中年后应时势之繁变，开风气之先声，而神明湛湛，终无所采夺焉。”

“逊清光绪之末叶，州县设教育会以广兴学堂，往往提倡僧产充学费，假僧居为学舍，全国缁刹骚然，而浙江尤甚，于是群谋抵制之法。先因日本僧传教交涉，得学部准予建设僧教育会，就僧界集款自办僧学、民学，使中国僧徒亦能自卫，不致启外人觊觎，而浙省僧教育会首先成立，师与有力焉，遂为僧学主持。嘉兴、普陀诸处之开办僧学，皆师为总其成。光绪三十四年，予始识师于慈溪西方寺。彼时，余冥心内典，不知余物，师持《天演论》《仁学》诸书，浸以熏闻，予再三持辩，往返累数万言，卒水乳交融而成莫逆。同阅藏经三月，又偕赴七塔寺听谛闲法师讲天台四教义。次春，予遂赴金陵就学祇洹精舍，盖师有以策发之也。宣统年间，师又主讲杭州灵隐寺。”

“迨民国二年夏，予方在沪任编纂佛教月报事，遇师告以谋重兴乐清白鹤寺，约为他日休老地，予笑颔之。自是迄师之终凡六年，尝讲经华顶，往五台礼文殊，而兴法界胜会于都中。今日白鹤寺之荒烟蔓草，已幻成一大僧坊，佛光道声，与东南诸名刹相辉映，而师忽坐化乎是。在师诚功圆果满，萧然善逝，而期乎师方靡有涯若予者，闻之能不奭然悲乎？秋间，游杭之西湖，遇师返自都中，与予商量题冷泉诸胜，尝殷殷邀予于来岁偕往北方。谓南方软暖，祗成疲顽，必投之苦寒，乃能玉成坚刚粹美之道人风格。不图别未数月，奄尔顺无常世相，哀哉！”

“师生同治庚午年月日，卒民国戊午年月日，世寿四十有九，僧腊如干，得法者如干人，得戒者如干人，得度者如干人，着有诗如干首，笔语如干首，均未成编次。白鹤寺住持净源，走告予于明州佛教孤儿院，乃摭予得之闻见者，述师生平如左，以告慕师者。”

图一、二：恩师圣观法师在乐清白鹤寺华山法师塔园前留影；

图三、四：恩师圣观法师走进乐清白鹤寺华山法师塔园。

感恩恩师圣观法师！顶礼恩师圣观法师！

阿弥陀佛！